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Retomando la cuestión del “mártir”, se creó cierto clima en el que salían a relucir posturas que daban a entender que creían en la lucha de Amadeu como si él fuese un Jesucristo a punto de inmolarse en pos de la libertad y la anarquía. La consigna “Libertad o Muerte”, se repetía por ahí. Vemos en este eslogan un claro ejemplo de lo que queremos transmitir cuando hablamos de mártires, pero desde aquí invitamos a que quien vea otros ejemplos más claros, los analice por sí mismo y reflexione acerca de lo que decimos. Amadeu no pretendía morirse en ningún momento, ni lo pretende, ¿Quién lo pretende a no ser que tenga tendencias suicidas? Simplemente ha llevado al extremo una estrategia de presión que conlleva un grave riesgo para su vida, pero no creemos que él esté pensando en morirse, más bien en tener confianza en que ese tipo de presión va a funcionar para seguir vivo, alimentar como se alimentó el tema de libertad o muerte es erróneo y es utilizar a Amadeu de bandera.... Una vez más se nos han llenado la boca y las pancartas de aquellas consignas tan fáciles de repetir y tan difíciles de ejecutar, de nuevo cuanto más alto se oye algo, menos se escucha, cuanto más reproducible y asumida es una frase, un eslogan, más lejos se suele estar de llevarlo a la práctica y asumirlo a efectos pragmáticos business card.
Si todos tenemos tan claro que un buen anarquista debe adoptar un compromiso por la libertad o la muerte y nos es fácil y frívolo utilizar dichos eslóganes, ¿Por qué no le plantamos cara al estado con todas sus consecuencias? Hoy por hoy por suerte o por desgracias las cárceles no albergan a un grupo importante de presos libertarios, más que nada porque casi todos tenemos más o menos claro que un combate a muerte, un desafío con todas las consecuencias para nuestra vida, como el que plantea Amadeu, nos fulmina en un periquete del mapa, a unos encerrándoles a otros matándoles y a la gran mayoría haciéndoles cagarse de miedo y reconducir su vida hacia otros menesteres…
Por lo tanto, habría que ser más honestos y prudentes, porque el problema es que quizás nuestro narcisismo acomplejado nos lleva a creer en otros como Amadeu lo que no creemos en nosotros mismos, así que mejor que otros hagan de mártires, de banderas, que yo ya me encargaré de ondearlas. Ahí es dónde reside la asunción de Amadeu como un mártir, en que asumimos como nuestra su drástica postura de lucha y admiramos su valentía, aquella que nos falta a nosotros, con lo cual nos dedicamos a hacer nuestra su lucha y no habría nada de malo en ello si no fuese porque se llega a utilizar su trágica situación para vender una moto gripada, que suena mucho, pero anda poco.
Esto no quita que entendamos que dicha frase pueda parecer chocante y pueda generar una reacción inevitable en quien la lee, es cruda y directa y eso movería algunas personas a usar dicho eslogan pero como hemos avisado anteriormente nos hemos centrado en ella porque es un ejemplo claro, pero no por ello tienen menos crítica otras formas de elevar a una persona en este caso a Amadeu al lugar de mártir, hasta ese lugar dónde poco importa ya si Amadeu está vivo o muerto, sino el favor que le ha hecho a nuestras ideas.
Llevar la discusión sobre los métodos y estrategias a usar para ganar este conflicto a un terreno exclusivamente ideológico, buscando una concordancia absoluta entre la afinidad de Amadeu a las ideas anarquistas, y lo que desde las organizaciones anarquistas viene considerándose como “malo” o “bueno”, “coherente” o “incoherente” a la hora de plantearse un conflicto y su lucha, es un error puesto que el margen del que se disponía no era el deseable para practicar con purismo religioso y de forma exclusiva las prácticas de lucha propias del anarquismo, sino que aquí había un factor que iba claramente en nuestra contra y presionar y conseguir los objetivos exclusivamente a través de la acción directa y la movilización internacional hubiese probablemente tardado más tiempo en surtir efecto del que Amadeu podría haber aguantado en huelga de hambre. Además, de lo que se trataba era de que Amadeu y los responsables de la política penitenciaria se sentasen a negociar y ahí es donde estaba la práctica de la acción directa, Amadeu era el interesado y él era la persona que directamente hablaría y negociaría sobre su vida y sus intereses o bien sus interlocutores avalados por él mismo, El movimiento solidario sólo tenía (no era tarea fácil)que ayudar a generar las condiciones necesarias para que ese encuentro entre las partes se diese y sobre todo en la medida de lo posible con un desequilibrio de fuerzas a nuestro favor.